艺术家、孤独影像导演顾桃起原是通过父亲的一张相片看见了萨满：一个蒙面东谈主，头上戴着饰有鹿角的帽子、衣饰上头挂有铁制的圆形铜镜，驾驭的土墙上还有一面圆圆的，绘有动物图腾的饱读。12岁的他第一反应是微细、以为奥妙。那时的他还不知谈，几十年后会开着我方的大篷车，权术在东北亚绘图一张“萨满舆图”。
其实，在国内、东南亚、不丹、以致南好意思，皆有“化身（incarnation）”的说法，神明化身东谈主类，或是东谈主类化身动物，以超天然的姿态二度不雅察社会。“化身”是玄学的，亦然奥妙的。这个超天然活动将东谈主类从本色抽出，带着神性、巫术和辩认于城市讲究的野性不雅看所谓的当代化进度。
萨满舆图，顾桃画作
此岸与此岸，期间和空间，往常和现在，他们的双眼里，看见了什么？NOWNESS Paper春季刊“化身”专题，让咱们须臾脱离肉身，看见“不可见”，从更高维度再领路一次寰宇。
这是第二篇。
顾桃又梦到关扣尼。他追究起拍记录片《神翳》时，意识了这位鄂伦春族临了的女萨满：据说她在15岁时忽然生了一场大病，进而被选中为神灵的化身，一稔快要百斤重的神服，在匆匆的神饱读伴奏下，不吃不喝跳上几小时，病好了，“神就这么‘拴住我了’”。
在文章中，特朗普翻起来旧账，扬言美国为修建巴拿马运河“付出巨大的生命和财富代价”。在他看来，当时的美国政府愚蠢地将运河交给巴拿马管理，以至于多年来至今，巴拿马对美国政府、美国海军及企业收取高昂的过路费。他认为巴拿马政府是在长期“敲诈”美国，因此要收回巴拿马运河，甚至不惜动用武力。
鄂伦春族临了的女萨满关扣尼
萨满一词最早源于通古斯语的“saman”，含有露出、研究、智者之意，在朔方游牧民族眼中，它一度被视作神灵的化身，惟有被选中庸附体的东谈主才能成为萨满，领会占卜、先知、疗愈等作用。
关于从小在内蒙古鄂伦春自治旗长大的顾桃来说，这个词汇并不生分。35岁作念记录片导演，他很快找到了我方的坐标系——怜惜朔方少数民族在当下的生涯景况。他先用鄂温克三部曲拍下中国临了一批驯鹿东谈主的生活，记录一个民族隐没的文化，又在这个历程中进一步了解萨满，最终决定踏上一场游牧之旅，记录不同地域的萨满文化。
2020年5月，顾桃和他的大篷车稳妥起程，运转“萨满舆图”权术：第一回往新疆走西线，路子宁夏、甘肃、青海，之后一齐往东沿内蒙至东北全境。
最终，顾桃找到了蒙古族的吉力格、哈萨克族的库尔曼、翻译女孩阿加的爷爷、伊犁的努尔古丽森等东谈主，并用照相、口述史、绘画等不同样貌呈现这些萨满的共性与相反，以及他们在今时当天濒临的处境与变化。
顾桃和他的大篷车
在多半东谈主眼中，神话仅仅邃古东谈主类原始想维下建立的居品，是单方面和不的确的。但不论信赖与否，萨满文化的建立与传播，也响应着一个民族的生活习俗和信仰、所处的地域条目与历史变迁。当顾桃扛起照相机，用影像连点成线，一张“萨满舆图”和属于朔方的影像民族志也缓缓延长开来。
以下是顾桃的自述。
我最早是通过一张相片，知谈了有萨满这个事儿。那是在上世纪80年代，我的父亲在鄂伦春自治旗文化馆责任，他频繁一隐没等于好几周、去丛林里拍鄂伦春猎东谈主，用笔和相机记录他们的日常狩猎和迁移。他每次回归就会把我方关在一个小黑屋洗相片，有时也让我襄理定影。
12岁的期间，骤然有一张生分的相片，让我感到微细：一个蒙面东谈主，头上戴着饰有鹿角的帽子、衣饰上头挂有铁制的圆形铜镜，驾驭的土墙上还有一面圆圆的，绘有动物图腾的饱读。我那时以为这一切很奥妙，也不敢问父亲是奈何回事，自后才知谈这是他拍的一位鄂伦春族萨满。
上图：萨满斯琴图雅
下图：萨满斯登扎布
真实意识萨满，是在我的35岁。我回到家乡拍记录片，也等于鄂温克的驯鹿部落三部曲。拍摄中，我意识了丛林里的艺术家维嘉。维嘉身上有一种传统的老猎东谈主气质，他频繁和姐姐聊起我方的姥姥——鄂温克族的临了一位萨满，纽拉。
在他们的申诉中，纽拉的一世充满了传奇颜色——13岁时满山随地跑，野兽也不咬，一连睡了三天三夜，醒来就说我方在上头住了三年，家东谈主坚信“这小姐成萨满了”。俄罗斯的额尔古纳左岸有一位大萨满划着桦皮船来给纽拉作念衣服，一作念等于三年，头一年先是帽子上的鹿夹、第二年才缝制骨架、第三年再往上铸铁加以遮拦，可见成为萨满的衣饰和典礼皆有迥殊的发扬。
纽拉亏本的期间103岁，当地原本碧空如洗，片时就天色变黑了，7月下起比雨还大的雹子，把丛林里的一派白桦树拍到拦腰倒下，猎东谈主假寓点的竖木牌匾也被吹获得处皆是，还把一个驯鹿给拍死了。自后他们说驯鹿亦然一种化身，纽拉带它去了天堂。亦然从阿谁期间运转，我感受到萨尽是一种很迂腐的智谋，在“蹲守式”的几年拍摄中，缓缓记下他们口述的民族史。
草原上的帐篷
“萨满舆图”权术的运转，和鄂伦春族的临了一位女萨满关扣尼关连。2007年，我运转拍摄记录片《神翳》（别号《萨满的隐衷》），其实亦然受到父亲影响，想要去记录我方民族里边的东西，遇上关扣尼算是一种人缘。
正在进行典礼的萨满，顾桃
鄂伦春的作者空特乐说过，其实萨满从来莫得隐没，仅仅逃匿了东谈主间——关扣尼出身于1950年，她在15岁的期间成了萨满。上世纪六、七十年代，鄂伦春当地为响应“取销封建迷信”的战术，让萨满们举行一场“告别神坛”的典礼，将萨满服扔到泥沟里，然后下山假寓，一个民族的生活样貌自此发生窜改。
2007年，我沿着父亲书中提到的阶梯走，前去黑龙江白银寻找鄂伦春萨满的陈迹，刚好遇上关扣尼要作念一场典礼——五十年往常，当地又运转鼎力发展文旅柬帖，关扣尼被推选为风俗文化传承东谈主，要在镜头前完成一场萨满传承典礼。于是我就记录了这一典礼的始末，包括关扣尼奈何准备、政府奈何介入、到临了她儿子的无意过世。
2020年，我接到了关扣尼过世的电话，赶且归投入了她临了的风葬。这是鄂伦春族迂腐的丧葬习俗，群众将老萨满的灵枢安放在预先截好的四根木桩上，经过风雨雷电、日月星辰的陪伴，在春夏秋冬的轮流中天然风化，临了再落土为安。关扣尼的侄女关金芳是鄂伦春民歌文化的传承东谈主，她说，顾桃，你以前拍了那么多片子，迪士尼彩乐园是不是不错给咱们鄂伦春族也留住一些贵府？
在路上的顾桃
到了2020年疫情，我天然呆在大草原上，但也有一股逃离的冲动、想出去走走。碰巧有一个新疆的小昆季，说他奶奶亦然一位萨满，天然照旧失明了，还在用石头子儿给东谈主占卜、唱词。再加上关扣尼过世的事件，我决定从开赴点的定点蹲守式拍摄转为游牧式拍摄，运转我方的“萨满舆图”权术。
这个舆图并不是说要标记通盘萨满出现过的方位，而是记录我所经过的路上碰见的萨满。我想沿着我方的阶梯，先从呼伦贝尔到新疆的阿勒泰、伊犁，去了解不同地域、不同民族的萨满群体在当下的生涯景况，把他们传承、道贺或占卜的典礼记录下来，搭建一个约莫的民族框架。
萨满舆图，顾桃画作
甘肃有个哈萨克民族博物馆，哪里讲到哈萨克的“巴合斯”，是神灵的化身、东谈主与神的换取者、主理献牲典礼的祭司、预言福祸祸福的占卜者、祛邪治病的行医者，亦然说唱神话、别传、叙事诗和豪杰史诗的民歌手，和朔方民族对萨满的阐发是同样。
这一齐，我以为最神奇的，是伊犁地区最闻名的女萨满努尔古丽森——咱们还没到当地的期间，就听好几个一又友说了她的故事。这位萨满给东谈主治病、占卜皆是最准的，若是有东谈主对你使了咒，把某种物品行为序论放在你家，她就会感知某种昏暗力量，然后找出来。
萨满所用的器用
2020年5月，因为疫情地广东谈主稀，咱们去到伊犁时，连行状区的加油站皆关了，或然遭受一辆灰色的小轿车，下来几个哈萨克族的女性寒暄，盯着我的长头提问我是不是搞音乐的，我说我是作念记录片的。我问，“你们听说过几年前在这里的一个大萨满吗？”她们摇摇头，临了咱们合了一张影。
几天后，我通过多方信息找到了萨满的住处，在小区门口恭候。一个十七八岁的小男孩笑着把我领到家里，我一下就起了鸡皮疙瘩。客厅墙上挂着一个张开翅膀的鹰的标本，下朴直在打坐的这位女萨满，恰是我前几天在加油站遭受的哈萨克族女性之一。她说，之前莫得亮明身份，因为神灵会巡逻东谈主的诚心，要看群众有莫得这个人缘重逢。咱们的人缘在路上就照旧建造了。
顾桃一转与萨满努尔古丽森
努尔古丽森的化身样子是一只老虎。晚上咱们用电脑给群众看之前拍的蒙古萨满，放到一半时，她可能以为蒙古东谈主颐养的样貌不同样，眼神突变，观念和身形犹如一只猛虎，向我发出如虎般的低唱和听不懂的语言。她又一下蹿到家里的台子上寻找东西，照相师束缚往门边上挪、试图逃逸，而我一动不可动，惟有几个小一又友习以为常。
在哈萨克族的群体里，萨满依旧畸形活跃，仅仅他们不再被称为“萨满”，而是演酿成“巴合斯”。有时让我印象深化的，不再是一个萨满的传统典礼，而是随同几次走访，见证他们生活和习俗的窜改。
刚到新疆时，有一个于今未尝谋面的音乐东谈主，向我保举了西北最大的萨满，我一看相片畸形稳妥、有点像东谈主大代表，便说以后再议。音乐东谈主又想起还有一个哈萨克族东谈主，名叫库尔曼，他平时住在山上，非必要不出来。我说这不错，我用我方的样貌去找。
萨满库尔曼正在进行典礼
我一共见过他两三次。第一次往常，他正在用传统的典礼请神。我想起作念原生态民族音乐究诘的敖登托雅说过，民歌和奥妙学有着相似的典礼感，这位库尔曼也很扎眼一些必要的典礼，对持要用冬不拉的传统乐器，于是群众就一块恭候乐工，然而乐工的毡房离这有30公里，骑摩托就得骑一个多小时，临了等乐工用冬不拉请神、群众完成典礼、临了再送神，也花了泰半天期间。
萨满库尔曼
第二次往常的期间，我发现他不再等骑摩托来的乐工了。黎明，他的毡房里出现了一个极新的音箱，他往音箱上插了一个U盘，音箱就语言了，它说：滴，蓝牙已开启。冬不拉的音乐运转响起，师父和门徒像宽泛同样用烧红的铁块完成颐养典礼，通过绳索爬到蒙古包顶，临了发出一声很困顿的鹰的叫声，把神送走。
我以为这个竟然算是与时俱进吧。萨满也在符合变化，库尔曼是能给东谈主治病的，然而现在这个社会给东谈主治病需要行医证，他们考不下来，也很烦闷。看到这些变化，我更以为有必要以我方的样貌，把现在萨满的分散、样态、典礼、才气、真实性逐一记录下来。
萨满库尔曼的家
从2020年开启“萨满舆图”权术，到现在往常5年，我从呼伦贝尔一齐到新疆阿勒泰、伊犁，中间去了一回甘肃——翌日5年里，我可能要作念的是东北亚的萨满记录，包括蒙古、日本、韩国、哈萨克斯坦、俄罗斯的西伯利亚。
萨满与各样各样的化身，顾桃画作
为什么还要作念“萨满舆图”？我牢记在家乡拍鄂温克三部曲时，维佳写下了一首诗：“我从弓与箭的文化/来到了原枪弹的时期/他们把我抛出去/咱们的文化正在隐没/语言和轨制也在隐没”。
维佳说，一个民族失去了我方的文化，就等于失去了一切，失去一切就濒临着腐化。从原始文化到当代讲究的转型历程中，鄂温克猎东谈主和萨满皆濒临着各自的失意与阵痛，这是我对持作念“萨满舆图”的原因：在朔方民族的眼中，萨尽是神明的化身，但我信赖每个民族皆有属于我方的“化身”，咱们需要去记录它。
本年是我作念记录片的第20年，我想建造一个属于朔方民族的影像档案馆，以“线上舆图”的样貌和年青东谈主产生纠合，也用照相、口述和绘画等不同样貌，去记录下一个民族的文化变迁。
顾桃，《犴达罕》静帧截图，图中为猎东谈主维佳
群众说我的记录片是一种讲究的挽歌，也记录了现场的伤感，但我以为，我的片子里也有日常的生活和幽默，我但愿它不错成为一种样本，饱读舞更多年青东谈主去拍我方家乡的风俗、文化和传承——以前我听到一句话，说民族本心不是与生俱来的，也不会永世长存，然而它能以奈何样的样貌去存在和传承一段期间，可能这内部也有好多咱们不错干的事儿。
NOWNESS Paper 2025春季刊和你沿途重开一局：想飞的女孩们，奈何掌捏我方的行运？被淡忘的岛屿，要怎么领有它的第二次契机？为什么食品的衰弱和更生，会成为当下生涯的启示？听说昨日的寰宇，在游戏玩家的要求下被再行回生？咱们能化身为老虎吗？咱们能成为萨满吗？咱们能束缚更新版块吗？约略换一种视角，就存在第二种东谈主生。
